于詩玄／雲豹的文化重量（上）：一段狩獵與人貓關係的歷史 ... | 台北市立動物園資訊網

2019年3月5日—國內部落自然主權在體制上尚未完善落實，社會與制度對自然地景的想像與利用方式，依然排除「原住民價值」。雲豹在世界各地跟台灣的族群情況 ...

兩則關於亞洲雲豹在台灣的故事

所謂「里古烙」，是魯凱族群、排灣族群中「雲豹」的意思，而里古烙對相關的原住民社群而言，其文化上的意義與重量，相較漢人更來得密切與久遠。換言之，里古烙不僅是生態保育[1]與物種存續的議題，也是原住民族與人類文化的共同課題。

以Auvini-Kadresengan先生（魯凱／古茶布安）在他引人入勝的作品《多情的巴嫩姑娘[2]》與《神秘的消失[3]》來說，在提到里古烙的章節中舉出了兩件事。

第一件事是，他提到「里古烙協助部落在山野裡一起找尋獵物，並且與人類社群分享獵物，作為禮物。」這是什麼意思呢？

在人類很長的歷史裡，如果要食用肉，人類就得走入林地，透過觀察、知識、付出一定的時間、體力，且承擔相關心理成本以捕獲動物。而作為一名獵者，當你帶著捕獵到的動物回到親友身邊，你便是一個有能力提供肉類資源給你所在的社群的人；因此，吃肉是一個「尋覓、獵殺、處理、食用」的綜合過程2。

到了當代社會，因為商業交易行為的快速發展，食用肉品來源已被大量地現代化與商業化，你無需親自經歷「尋覓、獵殺、處理」等狩獵工作，吃肉本身相較古早時期已無需太大的成本；吃肉彷彿成了件理所當然的事。

紀錄片工作者黃淑梅導演，過去曾訪談魯凱老獵者，Lakeai，Lakeai中他表示[4]：

我們……沒有養豬、養牛，我們所有的蛋白質肉類的來源都來自大自然：我們老人家他們以前顧好樹木，就會有很多野生動物來吃樹上的果子；小型的動物會來，大型的動物就也會過來覓食小型動物，那它就是一個自然的食物鏈。我們以前老人家把樹木、把土地照顧好，大型野生動物就會來到這裡，他們也就是我們祖先的食物來源。

狩獵，在許多地方都是關於人與野地互動、相互依存的事，有著它的歷史、現代化、曾經主流化以及後來的邊緣化的發展歷程。

而在社會邁入現代化後，狩獵也不再僅作為歷史與文化、傳統意義上的象徵，更被含納在當代管理技術底下：關於管理技術與知識，許多涉及吊索濫用、通報率最佳化、獵槍管制、通報機制、生物種與量監測、還有巡邏等，都需要更多尊敬部落文化的人投入。是以，無論是人與人、族群與族群，「狩獵」...